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卷十八

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◎ 李德林(二)

  ◇ 奏定舆辇制

  周、魏舆辇乖制,请皆毁废。(《隋书·礼仪志五》,开皇元年,内史令李德林奏,高祖从之。又见《通典》六十四。)

  ◇ 复魏收议齐书起元事书

  即位之元,《春秋》常义。谨案鲁君息姑不称即位,亦有元年,非独即位得称元年也。议云受终之元,《尚书》之古典。谨案《大传》,周公摄政,一年救乱,二年伐殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。论者或以舜、禹受终,是为天子。然则周公以臣礼而死,此亦称元,非独受终为帝也。蒙示议文,扶病省览,荒情迷识,暂得发蒙。当世君子,必无横议,唯应阁笔赞成而已。窃谓前二条有益于议,仰见议中不录,谨以写呈。(《隋书·李德林传》)

  ◇ 答魏收书

  摄之与相,其义一也。故周公摄政,孔子曰「周公相成王」;魏武相汉,曹植曰「如虞翼唐」。或云高祖身未居摄,灼然非理。摄者专赏罚之名,古今事殊,不可以体为断。陆机见舜肆类上帝,班瑞群后,便云舜有天下,须格于文祖也,欲使晋之三主异于舜摄。窃以为舜若尧死狱讼不归,便是夏朝之益,何得不须格于文祖也?若使用王者之礼,便曰即真,则周公负朝诸侯,霍光行周公之事,皆真帝乎?斯不然矣。必知高祖与舜摄不殊,不得从士衡之谬。或以为书元年者,当时实录,非追书也。大齐之兴,实由武帝,谦匿受命,岂直史也?比观论者闻追举受命之元,多有河汉,但言追数受命之岁,情或安之。似所怖者元字耳,事类朝三,是许其一年,不许其元年也。案《易》「黄裳元吉」,郑玄注云:「如舜试天子,周公摄政。」是以试摄不殊。《大传》虽无元字,一之与元,无异义矣。《春秋》不言一年一月者,欲使人君体元以居正,盖史之婉词,非一与元别也。汉献帝死,刘备自尊崇。陈寿,蜀人,以魏为汉贼。宁肯蜀主未立,已云魏武受命乎?士衡自尊本国,诚如高议,欲使三方鼎峙,同为霸名。习氏《汉晋春秋》,意在是也。且司马炎兼井,许其帝号。魏之君臣,吴人并以为戮贼,亦宁肯当涂之世,云晋有受命之徵?史者,编年也,故鲁号《纪年》。墨子又云,吾见《百国春秋》。史又有无事而书年者,是重年验也。若欲高祖事事谦冲,即须号令皆推魏氏。便是编魏年,纪魏事,此即魏末功臣之传,岂复皇朝帝纪者也。陆机称纪元立断,或以正始,或以嘉平。束皙议云,赤雀白鱼之事。恐晋朝之议,是并论受命之元,非止代终之断也。公议云陆机不议元者,是所未喻,愿更思之。陆机以刊木著于《虞书》,龛黎见于商典,以蔽晋朝正始、嘉平之议,斯又谬矣。惟可二代相涉,两史并书,必不得以後朝创业之迹,断入前史。若然,则世宗、高祖皆天保以前,惟入魏氏列传,不作齐朝帝纪,可乎?此既不可,彼复何证!(同上)

  ◇ 霸朝杂集序

  窃以阳乌垂曜,微藿倾心,神龙腾举,飞云触石。圣人在上,幽显冥符,故称比屋可封,万物斯睹。臣皇基草创,便豫驱驰,遂得参可封之民,为万物之一。其为嘉庆,固以多也。若夫帝臣王佐,应运挺生,接踵于朝,谅有之矣。而班、尔之妙,曲木变容,朱蓝所染,素丝改色。二十二臣,功成尽美,二十八将,效力于时。种德积善,岂皆比于稷、契,计功称伐,非悉类于耿、贾。书契已还,立言立事,质非殆庶,何世无之。盖上禀睿后,旁资群杰,牧商鄙贱,屠钓幽微,化为侯王,皆由此也。有教无类,童子羞于霸功,见德思齐,狂夫成于圣业。治世多士,亦因此焉。烟雾可依,腾蛇与蛟龙俱远,栖息有所,苍蝇同骐骥之速。因人成事,其功不难。自此而谈,虽非上智,事受命之主,委质为臣,遇高世之才,连官接席,皆可以翊亮天地,名流锺鼎,何必苍颉造书,伊尹制命,公旦操笔,老聃为史,方可叙帝王之事,谈人鬼之谋乎?至若臣者,本惭宾实,非勋非德,厕轩冕之流,无学无才,处艺文之职。若不逢休运,非遇天恩,光大含弘,博约文礼,万官百辟,才悉兼人,收拙里闾,退仕乡邑,不种东陵之瓜,岂过南阳之掾,安得出入阊阖之阃,趋走太微之庭,履天子之阶,侍圣王之侧,枢机帷幄,沾及荣宠者也!昔岁木行将季,谅ウ在辰,火运肇兴,群官总己。有周典八柄之所,大隋纳百揆之日,两朝文翰,臣兼掌之。时溥天之下,三方构乱,军国多务,朝夕填委。簿领纷纭,羽书交错,或速均发弩,或事大滔天,或日有万几,或几有万事。皇帝内明外顺,经营区宇,吐无穷之术,运不测之神,幽赞两仪,财成万类,咨谋台阁,晓谕公卿,训率土之滨,责反常之贼。三军奉律,战胜攻取之方,万国承风,安上治民之道。让受终之礼,报群臣之令,有宪章古昔者矣,有随事作故者矣。千变万化,譬彼悬河,寸阴尺日,不弃光景。大则天壤不遗,小则毫毛无失。远寻三古,未闻者尽闻,逖听百王,未见者皆见。发言吐论,即成文章,臣染翰操牍,书记而已。昔放勋之化,老人睹而未知,孔丘之言,弟子闻而不达。愚情禀圣,多必乖舛。加以奏阁趋墀,盈怀满袖,手披目阅,堆案积几。心无别虑,笔不暂停,或毕景忘餐,或连宵不寐,以勤补拙,不遑自处。其有词理疏谬,遗漏阙疑,皆天旨训诱,神笔改定。运筹建策,通幽达冥,从命者获安,违命者悉祸。悬测万里,指期来事,常如目见,固乃神知。变大乱而致太平,易可诛而为纯粹,化行道洽,其在人文,尽出圣怀,用成典诰,并非臣意所能至此。伯禹矢谟,成汤陈誓,汉光数行之札,魏武《接要》之书,济时拯物,无以加也。属神器大宝,将迁明德,天道人心,同谟归往。周静南面,每诏褒扬,在位诸公,各陈本志,玺书表奏,群情赐委。臣寰海之内,忝曰一民,乐趋之诚,切于黎献,欣然从命,辄不敢辞。比夫潘勖之册魏公,阮籍之劝晋后,道高前世,才谢往人,内手扪心,夙宵惭惕。檄书露板,及以诸文,有臣所作之,有臣润色之。唯是愚思,非奏定者,虽词乖黼藻,而理归霸德,文有可忽,事不可遗。前奉敕旨,集纳麓已还,至于受命文笔,当时制述,条目甚多,今日收撰,略为五卷云尔。(《隋书·李德林传》)

  ◇ 天命论

  粤若邃古,玄黄肇辟,帝王神器,历数有归。生其德者天,应其时者命,确乎不变,非人力所能为也。龙图鸟篆,号谥遗迹,疑而难信,缺而未详者,靡得而明焉。其在典文,焕乎缃素,钦明至德,莫盛于唐、虞,贻谋长世,莫过于文、武。大隋神功积于文王,天命显于唐叔。昔邑姜方娠,梦帝谓己:「余命而子曰虞,将与之唐,而蕃育其子孙。」及生,有文在其手曰「虞」,遂以命之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也,箕子曰:「其後必大。」《易》曰:「崇高富贵,莫大于帝王。」《老子》谓:「域内四大,王居一焉。」此则名虞与唐,美兼二圣,将令其後必大,终致唐、虞之美,蕃育子孙,用享无穷之祚。逮皇家建国,初号大兴,箕子必大之言,於兹乃验。天之眷命,悬属圣朝,重耳区区,岂足云也!有玄鸟,商以兴焉,姜原巨迹,周以兴焉。邑姜梦帝,隋以兴焉,古今三代,灵命如一,本支种德,奕叶丕基。佐高帝而灭楚,立宣王以定汉,东京太尉,关西夫子,生感遗之集,殁降巨鸟之奇,累仁积善,天申休命。太祖挺生,庇民匡主,立殊勋于魏室,建茂绩于周朝。启翼轸之国,肇炎精之纪,爰受厥命,陟配彼天。皇帝载诞之初,赤光满室,流于户外,上属苍。其後三日,紫气充庭,四邻望之,如郁楼观,人物在内,色皆成紫。幼在乳保之怀,忽睹为龙,惧而失抱,帝惊动数旬,方始痊复。又尝寝于其室,家人开户,正见一龙□太祖,神异也。世涂不测窍。比丘尼智先保养,智先禅观灵雅有玄谶,云此子方为普天慈父,护持正法,神佛佑助,不须忧也。帝体貌多奇,其面有日月河海,赤龙自通,天角洪大,双上权骨,弯回抱目,口如四字,声若锺鼓,手内有「王」文,及受九锡。「王」生文加点,乃为「主」。昊天成命,于是乎在。顾盼闲雅,望之如神。气调精灵,括囊宇宙。威范也可敬,慈爱也可亲。早任公卿,声望自重。周齐王宪谓晋荡公曰:「观隋公神采,恐不为人臣。」晋公徐纳其言,将加不利,赖大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武帝云:「隋公气调风流,合散敬服。窃闻世议,虑不在人下。」武帝云:「此人头额,但宜为将。不须异意待之。」相者来和谓帝曰:「观公骨法,必为王者。但愿保爱圣躬。」道士张宾亦言:「公相是帝王,名当图。龙飞紫极莫忘臣。」帝忧惧谦退,深自晦迹。邺城内学人陆拨,大象初入长安,谓所亲曰:「周德已尽,杨氏必兴。隋公往自定州,南行至邺,当时遥望,拟为天子。昨在路瞻仰,定是不疑。但未知如何而得,後岁当来观耳。」谓其所亲曰:「尔无轻言,为贵人患害。」拨曰:「天之所命,安可害也?」明年帝作相于内。大象二年夏五月,帝初拜扬州总管。平昼寝息似睡,若见数龙绕身。其夜又梦一龙来入被内。帝又常出长安城东猎,马上息怀在济生民之相,夜梦一长大人,素服冠帻,谓帝曰:「时未至。」及欲作相,梦人云:「时今至矣。」天求民主,丕显孽至,当晋荡执国,及建德之时。君异则天,臣非佐命,猜嫌谗慝,何日云忘?我皇外总方面,入司文武,具兴王之表,蕴大圣之能,或气或云,荫映于廊庙,如天如日,临照于冕轩,内明外顺,自险获安,岂非万福扶持,百禄攸集?有周之末,朝野骚然。降志执钧,镇卫宗社。明神飨其德,上帝付其民。诛奸逆于九重,行神化于四海。于斯时也,尉迥据旧齐累世之都,乘新国易乱之俗,驱驰蛇豕,连合纵横,地乃九州陷三,民则十分拥六。王谦乘连率之威,凭全蜀之险,兴兵举众,震荡江山,鸩毒巴、庸,蚕食秦、楚。此二虏也,穷凶极逆,欲割鸿沟之地,闭剑阁之门,皆将长戟强弩,睥睨宸极。穷漳河而达负海,连岱岳而距华阳,迫胁荆蛮,吐纳江汉,佐斗嫁祸,纷若猬毛,曝骨履肠,间不容励。尔乃奉殪戎之命,运先天之略,不出户庭,推毂分阃,一麾以定三方,数旬而清万国。荡涤天壤之速,规摹指画之神,造化以来,弗之闻也。光熙前绪,罔有不服。烟云改色,锺石变音。三灵顾望,万物影响。木运告尽,褰裳克让。天历在躬,推而弗有。百辟庶尹,四方岳牧。稽图谶之文,顺亿兆之请,披肝沥胆,昼歌夜吟。方屈箕颍之高,式允幽明之愿。基命定命,如亘如升。唯帝居歆,创业垂统。殊徽号,改服色,建都邑,叙彝伦,薄赋轻徭,慎刑恤狱。除烦苛之政,兴清静之风。去无用之官,省相监之职。奇才间出,盛德无隐。星精云气,共趋走于阶墀。山神海灵,咸燮理于台阁。东渐日谷,西被月渊。教暨北溟之表,声加南海之外。悠悠沙漠,区域万里。百蛮之广,莫之与竞。五帝所不化,三王所未宾。屈膝顿颡,尽为臣妾。殊方异类,书契不传。梯山越海,贡琛奉赆,欣欣如也。巢居穴处,化以宫室。不火不粒,训以庖厨。礼乐极天地之因,律吕节寒暑之候。制作评垂衣之後,淳粹得神农之前。遨游文雅之场,出入杳冥之极,合神谋鬼,通幽洞微,群物岁成,含生日用,饮和气以自得,沐玄泽而不知也。丹雀为使,玄龟载书。甘露自天,醴泉出地。神禽异兽,珍木奇草,望云观海,应化归风。备休祥于图牒,罄幽遐而戾止。犹且父天子民,兢兢翼翼,至矣大矣。七十四帝曷可同年而言哉?若夫天下之重,不可妄据。故唐之许由,夏之伯益,怀道立事,人授而弗可也。轩初四帝,周馀六王,藉势因基,自取而不得也。孟轲称仲尼之德,过于尧舜。著述成帝者之事,弟子备王佐之才,黑不代苍,泣麟叹凤,栖栖汲汲,虽圣达而莫许也。蚩尤则黄神抗衡,共工则黑帝敌。项羽诛秦摧汉,宰割神州,角逐争驱,尽威力而无就也。其馀起妖妄,何足数乎!贼子逆臣,所以为乱,皆由不识天道,不悟人谋,牵逐鹿之邪说,谓飞凫而为鼎。若使四凶秉八元之诫,三监怀九臣之志,韩信、彭越,深明帝子之符,孙述、隗嚣,妙识真人之出,尉迥同讴歌之类,王谦比狱讼之民,福禄蝉联,胡可穷也?而违天逆物,获罪人神。呜呼!此前事之大戒矣。诛夷菹醢,历代共尤;僭逆凶邪,时烦狱吏;其不戒慎何哉?盖积恶既稔,心自绝于善道;物类相感,理必至于诛戮;天夺其魄,鬼恶其盈故也。大帝聪明,群神正直,耳目鉴于率土,赏罚参于国朝,辅助一人,覆育兆庶,岂有食人之禄,受人之荣,包藏祸心,而不歼尽者也?必当执法未处其罪,司命已除其籍。自古明哲,虑逮防微,执一心,持一德,立功坐树,上书削藁,位尊而心愈下,禄厚而志弥约,宠盛思之以惧,道高守之以恭。克念于此,则奸回不至,事乃畏天。岂唯受礼?谦光满覆,义在知几;吉凶由人,妖不自作。众星拱极,在天成象。夙沙则主虽愚蔽,民尽知归;有苗则始为跋扈,终而大服。汉南诸国,见一面以从殷;河西将军,带五郡而臣汉;故招信顺之助,保太山之安。彼陈国者,盗窃江外,民少一郡,地减半州,遇受命之主,逢太平之日,自可献土衔璧,乞同普天。乃复养丧家之疾,遵颠覆之轨,趑趄吴越,仍为匪民。虽时属火道,偃兵舞戚,然国家当混一之运,金陵楚殄灭之期,有命不忄舀,断可知矣。防风之戮,元龟匪遥;孙皓之候,守株难得。迷而未觉,谅可愍焉。斯故未辨玄天之心,不闻君子之论也。(《文苑英华》七百五十一,又见《隋书·李德林传》,《艺文类聚》十,皆有删节。)

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